古文学派和今文学派之争

葡萄藤酒庄

文章部分节选自《中国哲学简史》
——冯友兰 著

01

壹

儒家中的这些人形成了一派，名为古文学派。
这个学派的得名，是由于它声称拥有"秦火"焚书之前密藏的经书，都是用古文字体书写的。
相对立的一派，有董仲舒等人，称为今文学派，其得名是由于所用的经书是用汉朝通行的字体书写的。
这两个学派的争论，是中国学术史上最大的争论之一。
这里不必详说。这里必须说的只有一点。就是古文学派的兴起，是对于今文学派的反动，也是革命。
西汉末年，古文学派得到刘歆(公元前约46年一公元23年)的支持。刘歆是当时最大的学者之一。
由于他全力支持古文学派，到了后来，今文学派的人就攻击他一手伪造了全部古文经，这是很冤枉的。
近年来，我看出这两派的来源很可能上溯到先秦儒家的两派。
今文学派可能是先秦儒家理想派的继续，古文学派可能是先秦儒家现实派的继续。换句话说，今文学派出于孟子学派，古文学派出于荀子学派。

02

贰

《荀子》有一篇《非十二子》，其中说："略法先王而不知其统，......案往旧造说，谓之五行。甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。......子思唱之，孟轲和之。"
这一段话，现代学者长期困惑莫解。
《中庸》据说是子思作的，可是在《中庸》里，在《孟子》里，都没有提到五行。
但是在《中庸》里，还是有这样的话："国家将兴，必有祯样;国家将亡，必有妖孽。"(第二十四章)


《孟子》里也这样说过："五百年必有王者兴。"(《公孙丑》下)
这些话似乎可以表明，孟子和《中庸》的作者(如果不是子思本人，也一定是子思门人)在某种程度上的确相信天人感应和历史循环。
我们会想起，这些学说在阴阳五行家中都是很显著的。

03

叁

若把董仲舒看成与孟子一派有一定的联系，那么，上述的荀子对子思、孟子的非议就更加有意义了。
因为董仲舒观点的原型如果真的出于孟子一派，则董仲舒是孟子一派的新发展，根据董仲舒来判断孟子，则孟子也的确可以说是"僻违"而"幽隐"了。
这个假说，还有事实可以增加它的力量。这就是，孟子和董仲舒都以为《春秋》是孔子所作，都特别重视《春秋》。
孟子说："孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：'知我者其惟《春秋》乎;罪我者其惟《春秋》乎。'"(《滕文公》下)
孟子的说法是，孔子作《春秋》，是作天子所作的事。从这个说法，很容易得出董仲舒的说法，说是孔子果真受天命为天子。


还有一个事实，就是董仲舒阐明他的人性学说时，总是毫不隐讳地拿它与孟子的人性学说作比较。在前一章已经指出，二人的人性学说的不同，实际上只是用语的不同。
如果我们接受了这个假说，认为今文学派是儒家理想派即孟子一派的继续，那么就只有假定古文学派是儒家现实派即荀子一派的继续，才合乎道理。
正因为如此，所以公元一世纪的古文学派思想家，都具有与荀子和道家相似的自然主义的宇宙观(在这方面，荀子本人是受道家影响，前面已经讲过了)。

Reading notes 我们其实在东西方都发现一个规律。 在某一个时代，只会有两种情况，一种情况是某一个历史时期，学术方面百花齐放，各讲各的理，各有各自理，相互攻击，很是热闹；另一种情况是，某一个历史时期，只允许一种思想存在，其他的很多思想在地下活跃，看不到，实际也存在。 主流的一种思想，内部也会有几个流派，两个一般是最少的，比如儒家中的思想派孟子，现实派荀子。 结论显然是，人类是一个喜欢争吵的物种，争论与不同似乎是进步的本质，真正大统一了，反而会走向崩溃。 应该，很多的组织都有这个特征，保持开放能量内外流动，自我否定，是组织成长与进化的基本常识。

姜呈全

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